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第三章 上清法箓
龙山之上，后山是大片大片的银杉，群山漫舞，似蛟龙出海，林涛浩荡，如东海扬波，悬瀑飞流直下，山腰云雾缭绕，林间鸟语啾啾，此时正当初春，漫山遍野更是山花飘香。
我们道观便是在龙山之上“湘中第一峰”的岳坪峰旁边的一座山峰，虽说我们的是座道观，不过经过战乱，也被糟践的不成模样了，三清的神像被推倒之后，老头便用神位代替了，大殿后面是我们的生活起居的回廊小院，不过因为就我们师徒俩人，屋比人多，所以自小我便过着一人多间的生活。
不过这些房子之中北方那一大间老头严令我涉足，记得有一次我见那门开着，好奇便钻了进去，我还没看清楚里面是什么，便被老头倒提着我把我从门里面给扔了出来，我看他那吹胡子瞪眼的架势，肯定恨不得把我活剐了。
不过亏得我那一张从小便被调教的伶牙俐齿，尽管如此，最终还是难以逃脱一百遍的《道德经》。
这天晚饭过后，天色渐暗了下来。
老道喊我过去，突然问我：“一水，今年你多大年纪了？”
我不由纳闷，掐着指头说道：“师父，十岁了吧！”
老头叹口气说道：“粗粗算来，却也有十周岁了，尽管你拜入我门下，但当时你年纪小，也便少了许多程序，也真正算不得我门中弟子了。”
我听老的意思，不由心下忐忑，“师父，那怎么样才算是真正的弟子呀！”
老头沉思些许，然后平淡的说道：“我也是从小看着你长大的，自是知道你的秉性，所以择人授之这一关是不必的了，拜师之礼也业已拜过，所以也不必，但是最主要的一道程序便是授箓。”
“师父，啥子时授箓呀？”我我以前听老头说过符箓，也见他画过符箓，但是这授箓还是头一次听说，而老道见我这般问起，也是细细道来。
授箓与符箓是有根本区别的。授箓是茅山宗信士从凡入圣的必须“信物”，凡皈依道门者，首要拜师盟誓，领取职牒，遵守三皈五戒。茅山宗授箓被称为道门瑰宝，因一旦授箓，就必须遵守戒律，言行举止，合乎道妙，能奉此道，可以洗心除欲，免其夭横，积善立功，坚信正道，达到圆满成真的境界。简言之：“授箓是授天命也。”授箓是步入正道的凭证，相当于资格证书。符箓，是天神的旨令与众神的名录，其作用役使鬼神，驱邪降魔，祈佑平安。上清派认为，符乃天府玉京山自然梵气，是赤气化生之气，若与天为徒，内修三光以成道，外运三光以为符。符有时与箓合称符箓。符是天神的旨令，箓是众神的名录，又是记录修道者的名册。凡信道者其名已注天曹，成道已归天庭。
我听老头说起茅山宗，不由好奇，我说那咱们算是啥子派。
老头看了我一眼，很不屑的说：“咱们是上清派，是茅山宗其下一支，是东晋中期杨羲造作的‘上清经’逐渐传播后形成的。”
老头说道这儿，顿了顿，轻抿了一口茶水，然后说道：“看来今天我是要给你上一课了，连自家门中兴盛之事都不知分毫，以后如果传出去，祖师爷的脸可是要被你丢大发了。给我坐好，好好记住了。”
我听老道这样说，只好挺直腰，睁大眼，盯着老头。而老家伙见我这端正的态度，清咳一声，却也是缓缓道来。
东晋兴宁二年，有魏华存等众仙真下降，魏将清虚真人王褒所授“上清”众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅琊五司徒公府舍人杨羲，杨得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆。许穆再传子许岁羽。二许去世后，岁羽子临沮令黄民收集先世所写经符秘录，于东晋元兴元年奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡十余篇。从此“上清经”流传甚广，“举世崇奉”。于是一个以扳依上清经录的新道派——上清派渐次形成。
上清派传至南朝梁陈时第九代宗师陶弘景，他隐居茅山，并以茅山为祖庭，自称华阳隐居。为弘扬上清经法，编《真诰》一书，纂《登真隐诀》二卷，使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。此后“茅山”成为上清派的中心，世人改称上清派为“茅山宗”，而进入上清派发展的新阶段。他继承上清派道统又开创茅山宗，使茅山上清派不断发展壮大，在道教史上地位显赫，影响深远。
我听老头说的兴起，不由兴奋问道：“那是不是咱们上清派很牛掰呀！”
“恩，像各代祖师，莫不是红极一时，而我各代祖师有开派祖师华存为，第二代玄师杨羲、第三代示师许穆，第四代宗师许岁羽，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，池游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。而我让你修炼的内经图，便是出于开派祖师之时的《黄庭内景经》，莫不是锻炼意念，精神内守，神不外驰，证道纯阳的不二法门，乃是门中不传之秘呀！”
我听着老头这样说，我不由好奇，难道修炼内经图真的能够做神仙？老头听到我这样问，总是愁眉不展，说应该也许大概能吧！
我听得老头模棱的回答，不由也长叹一口气道，有师如此，夫复何求。